Феноменологическое различение «реальных» и «иде­альных» объектов сознания занимает центральное место при анализе отношений между феноменологией и социологией. В естественной установке мы подходим к природному и социальному миру с помощью типизации и идеализации первого порядка. Однако если в природном мире большинство явлений допускают чувственную локализацию или обладают какого-либо рода «внешними»] сенсорными формами, то феномены социального мира существуют лишь в значениях и при посредстве значений. В этом смысле они являются идеальными...

Предпринятое Шюцем прояснение характеристик естественной установки, и особенно разграничение в рамках ее научной и обыденной позиций, сделало возможным не только критику методологии и разработку нового методологического базиса, но и обеспечило новую систему координат для содержательного анализа структур зна­чений. Многие понятия, разработанные Шюцем и други­ми теоретиками для описания естественной установки, указывают, по общему мнению, на универсальные свой­ства социального сознания и социальных процессов. Как ранее изучение Мидом...

...

Существуют, однако, серьезные причины, заставляю­щие усомниться в значимости идей   Хомского и Леви-Стросса для этнометодологов. Хомского, например, интересует прежде всего универсальная нейрофизиологиче­ская основа языка, тогда как этнометодологи изучают язык в его практических социальных применениях, уде­ляя особое внимание характерной для такого рода при­менений индексичности языковых выражений. Это совер­шенно различные области исследования. Точно так же и Леви-Стросс стремится раскрыть универсальные струк­туры человеческого духа как...

Однако общая структурная модель застав­ляет всех людей, независимо от культурных различий, одинаково организовывать свои знания. В самом деле, триадическая схема реализуется (как можно было бы сказать, если бы она оказалась обоснованной) даже в постулируемом Леви-Строссом бинарном противопостав­лении природных и культурных качеств человека, опосре­дуемых языком (также представляющим собой естествен­ное свойство человека), дающим отдельным индивидам и группам возможность особенного культурно обусловлен­ного выражения универсальных образов...

Лингвистика   Хомского не постулирует   теории для объяснения того, как возникает знание в человеке и/или для человека, хотя можно сказать, что, объясняя с по­мощью языка социальную организацию знания, она тем самым проливает  свет и на   пути его   возникновения. Точно так же и Леви-Стросс считает, что нужно принять на веру возникновение знания в человека,  -  в отличие от Дюркгейма,   утверждавшего, что   человеческое знание складывается посредством интернализации структур при­родной и социетальной организации  -  на том основа­нии, что...

Однако для этнометодологии наиболее веской причи­ной, делающей необходимым исследование правил конст­руирования повседневных взаимодействий в русле подхода Хомского, является идея порож­дающей грамматики языка. Правила формулирования высказываний, представляющие собой грамматику языка, считаются порождающими в том смысле, что они дают возможность составления приемлемых предложений, число которых с точки зрения говорящего практически бесконечно. Так что никто, пожалуй, не может сказать одно и то же дважды, хотя слегка различающимся суж­дениям...

Именно по этой причине, язык в работе Гарфинкеля следует понимать предельно широко, учитывая, как это делает он сам в своих экспериментах и демонстрациях, что на формирование значений наряду с чисто вербальным выражением оказывают влияние мимика, различные движения, жесты, а также и те факторы, которые сознательно отбрасывает Хомский, конструируя своего идеального языкового агента. Так что, хотя линг­вистика и может служить основой для изучения некото­рой части процессов конструирования правил повседнев­ного взаимодействия, исследование в целом...

Однако некоторые особенности социолингвистическо­го подхода Хомского ограничивают с точки зрения этно­методологии возможности его применения. Во-первых, Хомский полагает, что языковые универсалии представ­ляют собой  глубинные структуры,  между тем сравни­тельная легкость разрушения структур повседневного взаимодействия свидетельствует, что их правила локали­зуются на более поверхностном уровне. Правда, крайняя степень дезорганизации поведения, возникающая вслед за разрушением ситуации в некоторых из экспериментов Гарфинкеля, говорит, вероятно,...

Эти две дисциплины  -  социальная антропология и лингви­стика, а представляющие для нас особый интерес дости­жения в этих областях связаны прежде всего с именами таких мыслителей, как Клод Леви-Стросс и Ноэм Хомский. Ведь труды обоих этих авторов свидетельствуют о существовании автономного уровня социокультурных феноменов, который рассматривается и как порождаю­щий взаимодействия, и как несводимый к чему-либо иному. Оба автора настаивают на существовании некоего общего для всех людей процесса концептуализации. Хомский считает, что это...

куда идет этнометодология? Если бы Гарфинкель ставил целью этнометодологического анализа исправление   недостатков традиционного социологического объяснения, то любая попытка  -  пси добная той, что предпринята в настоящей главе,  -  определить общее значение его анализа должна была бы за­вершиться по традиции указанием новых перспективные областей исследования. Однако самым, пожалуй, замечательным достижением этнометодологии является, как явствует из предпринятого в этой главе анализа работы Гарфинкеля, то, что она в корне подрывает три...

Это не означает, однако, что этнометодологические исследования лишены систематичности или что они не предполагают некоторых процедурных правил'. Помимо описанных Гарфинкелем программ, согласно которым исследуются практические действия, существуют, как сви­детельствует его работа, по крайней мере две области социологического анализа, которые можно было бы ис­пользовать для установления их формальных свойств. Мы уже кратко обсудили их, рассматривая, обязан ли и чем обязан Гарфинкель Парсонсу и Шюцу. Применитель­но к Парсонсу ответ будет...